上海京生电器有限公司

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上海京生电器有限公司生产制造包塑软管,包塑金属软管,不锈钢软管,不锈钢包塑软管,尼龙塑料波纹管
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  发布于 2019-11-28   阅读()  

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  又佛法为佛教育众生之教法,亦即出人世之法;对此,尘间国王总揽人民所定之司法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之联系,因时因地而异,有以公法而护持佛法、鼓动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而反抗佛法,以至糜费佛法者,如大家国历史上驰名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即启事之趣味及法界之事理等;又佛所知之法,即完善法;以及佛所具足之各样善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记之外,举凡诸法性子、美满阳间之秘密善语,以致于其谁清楚与确凿之原理等,皆属佛法。然狭义而言,则日常所道之佛法多指佛所谈之教法。

  尊崇佛陀所说秘诀而立之六种又名。(一)善说,以诸法之实相叙诸法。如以不善法叙不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨赚钱。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑叙。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱节地步。(五)来尝,系应自己证悟,非随全部人物。(六)智者自知,有聪颖之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛传授众生之教法,亦即出阳世之法;对此,尘凡国王总揽群众所定之法令,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之联系,因时因地而异,有以公法而护持佛法、胀吹佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而顽抗佛法,以至虐待佛法者,如你们国汗青上出名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘起之兴味及法界之真理等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各式善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の辩论’别篇。本书为隋唐时间通行临时的三阶教之根底教典,又为三阶教徒所最推重之基础圣典。由于隋唐之时曾频仍敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之图书大多隐秘不传。然近世于日本京师兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就往日之习俗而注解三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,说明三阶之人依境而起行,其损益之现象及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指眼光浅短之佛法,盖因不及一尺之故。日常多用以指摘闇证之禅者,此类人未能充实会意佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防御佛弟子违犯身、口、意等三业之误差所筑立之禁戒,佛学生若能依之修行,可获得清净,确立机灵,入于百般禅定境界,故知戒律为佛教徒谋求正顺离开之基本。戒律若能久行于世,为代代所奉行,则佛法亦撒播久远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原本色心实相之体性。

  净土诀窍,其大无外。全事即理,全修即性。行极寻常,益极殊胜。良(诚然,的确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一概秘诀,无不自此法界流。统统行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超过其外。逆恶囚徒,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,意会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为万分秘诀,其修证因果,不得以通路教义相绳(衡量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉讲,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,传染自己业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛关,心与谈合。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代朋友问一则》)

  想佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。完竣诀窍,无不从此法界流。完竣行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。999234彩霸王综合资料四川平昌城建赏玩,末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此善事,回敬佩生西方极乐宇宙,以期圆满佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,相似进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现各样身,以度脱众生。自此从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的终末阶段,假若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,觉得叙交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢担任。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,大概振兴[1]矣。《华严》仍旧,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回敬佩生西方,普劝善财及华藏海众,类似进行,求生西方,以期完善佛果。此之窍门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,他们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是离间《华严》。欲张大乘之谣言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其奇怪。即念想佛,即念成佛,历劫修证者,益(愈加)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全体法,无不今后法界流。大、小、权、实完竣行,无不还归此法界。无间惑业,得预补处[2]。即此一生,完美菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛说。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简单之行,马鸣示于《起信》。易行速至之说,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,谈《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而毕生念佛。汇三乘五性[4],总(全体,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历灾荒逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即渴想它的上流。

  [2]得预补处:预,加入,参与。补处,终生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的捆扎即可补佛位处,故称终身补处。得预补处,即获得参加到终身补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘寰善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外谈之一。指依赖于佛法而立舛错思思者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外叙。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分手又为三:一、佛法外外说,二、附佛法外道,三、学佛法成外叙。’上引之中,佛法外外叙指佛法以外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其看法与佛法相违背者,称为学佛法成外说。

  外道之法,秘而不传,欲说而恐污我们口,欲书而恐污全班人手,但以至意想佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全宇宙者,以奇妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑谈其疏忽云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外谈均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大略者, 彼岂能利诱哉?所蛊惑者, 皆迂曲无识之流也。汝父负责于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外说一共以炼丹走运为讲,其所立传讲之规定,已将其叙之鄙劣完全揭出。惜人人愚笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼叙,先发反叙遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外讲,悉事奥秘,虽父子、夫妻均不相传。以此机密,凝聚愚人之心,任何善学问启示,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人说:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师降生。”瞎毁谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受公法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为缺欠,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外说,无不以秘传喧传无知者入彼教中。将愿大方,必要起誓,自此若反其教,则得如何何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外说秘传宣誓之法之惑人深而羁(jī处理)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教诲之诀窍,即非佛法,即是魔王外说。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以引诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无机密不传,亦非要口传心授之事。外谈邪徒,本无讲理,以秘而不传,诱人入彼叙中。若居然不秘,则人皆知其陋劣,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外讲,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐说人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感激光孝禅寺之叙琳,另一为春澄庵之线)所作。从命本书之佛法大明提纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以贯串诸集为发挥,且评释前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众讲法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的乐趣为“觉”,即是成佛的兴味,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛讲、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上说,所有人作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》谈:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘建观而发菩提心。”

  者,则为十足诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持齐备诸人间故;菩提心者,则为净水,清洗美满忧伤垢故;菩提心者,则为大风,一概凡间无波折故;菩提心者,则为盛火,能烧圆满邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照美满众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉周备故”。故知菩提心乃全体正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨起初必须提倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来成果。佛法中美满诀窍的修学都是筑立在发菩提心的来源上,任何一个法门都不能脱节菩提心,完全秘诀所说的正见都是为菩提压服务。

  只有发起大菩提心,佛法的正见会才有着落处,脱离菩提心,佛法的修学就会变得单薄和抽象。非论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都以是发菩提心为起初,判袂的只在于愿力的体现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的流露。

  佛陀的教法的实践,即为八圣叙,趋向于哀愁灭尽的八圣讲,即称之为无上梵乘。

  反响45呼应4经/若奴索尼婆罗门经(说反应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,大家在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了讨饭参加舍卫城。大家看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教练!切实是梵乘!老师!精确是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有或者安立梵乘吗?」

  「阿难!有或者!阿难!这是看待八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的告捷』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为闭幕、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为闭幕;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为落幕;阿难!当正语已建习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为合幕;阿难!当正业已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为闭幕、有痴之调伏为落幕;阿难!当正命已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为关幕;阿难!当正精进已建习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为落幕;阿难!当正思已建习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为终结;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为收场。

  阿难!以此秘诀,这能被领悟:这是对付八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的获胜』。」

  以及恪守佛教戒律整体内容的差别而把信徒们阔别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒准则的较完美的戒律。

  二、比丘尼,兴味是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子出家为尼成为佛教中较普遍的场合。在古板的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴味是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众虽然没有披缁,但也要对自己的举措按佛教的教义加以执掌,从命“”。

  四、优婆夷,乐趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本身的行动按佛教的必定恳求加以控制,恪守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、才略、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来批注本身之立场、念想,并从禅宗立场来解叙‘三教关一’之想潮等。